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《五棱镜》                             俞洁

   斜阳挥洒半寸的阳光,风声叹息夜色太漫长,秋风雨凉转眼就沧桑。《近思录》舞书页轻扬,孤独冷清童年成烟罔,谦让如歌绕钟在摇晃。还能对谁去述说衷肠,与君共勉愿相得益彰。

      壹棱曰道

谁家的清笛渐响渐远,响过浮生多少年;谁家唱断的锦瑟丝弦,惊起西风冷楼阙;谁峨眉轻敛神舞流年,谁风姿翩翩留名圣贤。“安贫乐道,廉退可嘉。”御口亲赞,他一笑了之;“箪瓢屡空,晏如也。”宋史留名,他不改淡泊。“胸怀坦荡,正大光明。”是他的坚守;“视不义之富贵如浮云之无有,漠然无所动于其中也。”是他的安贫;“君子安贫知命,财富应取之于正道,非道则一介弗取。”是他的乐道;“伐木南山巅,结庐北山头,耕田东溪岸,濯足西溪流”是他的勤俭,“歇马庄让田”是他的轻利。思及金玉其外败絮其中的南宋,紫阳先生独守一隅,看尽云风清,笙歌散尽;思及日新月异蒸蒸日上的中国,薄熙来滥用公权,享尽了荣华,最终落马。

     贰棱曰教

   青砖绿瓦,秀苔冒芽,暖日当空,书声琅琅;桃邀荷绽,雄鹰试飞,皎阳似火,你来我往。立志、主敬、存养、古察是紫阳先生的道德修养主张。他言:“书不记,熟读可记。义不精,细思可精。惟有志不立,直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义,要作贵人而不要作好人,皆是志不立之病。”他劝:“敬字工夫,乃圣门第一义。彻头彻尾,不可顷刻间断。”他道:“学者须是培养。今不作培养功夫,如何穷得理。”他解:“至于涵养愈熟,则省察愈精矣。”幼童应养其德性,青年应专静纯一。紫阳先生提倡循序渐进、熟读析思、虚心涵泳、切已体察、居敬持志的读书法不知培养出多少青年才俊。

      叁棱曰国

   我用韵脚为你赋一曲临安,把酒清歌为你唱几段。野路古遗,暖风细,酒家旗,小酌一度,醉江南,回忆。酒香飘过千年是谁在感叹?斟上一壶先生慢慢谈:正君爱国,“朝夕忧虑以天下国家为念”,上《封事》,提“修攘”;廉洁奉公,“谋官差事,系属一己之私”,拒妻族,反贪污;针贬时弊,“以适己身奉为事,而无矜恻怜悯之心”,抨专权,讽独断;勤政爱民,“理财要以养民为本,爱养民力”,近平民,省赋税。然而,烟花开遍三月却开不尽湖岸,把尽灯火寻你到阑珊。长衫纸扇先生说书到几段?满江血染忠魂英雄在流传。马蹄轻踏南宋已渐行渐远,散尽繁华转眼已变淡。

                                     肆棱曰惑

   紫阳先生奉行“理”,柏拉图持“理念”,虽非同国度、同时代,一番比较却颇有趣味:“理”与“理念”,“气”与“实体”,“心”与“灵魂”......虽然他们都是唯心主义,都坚持用“道心”或“理性”来主宰“心”或“灵魂”,但是紫阳先生认为人死心灭,柏拉图却坚持人死魂存。柏拉图与孔子同时代,朱熹距孔子千年,为何中国古代哲学迟迟没有提升到本体高度?

                                    伍棱曰悟

   推开云烟又见临安,只是不见当年模样。过尽千帆倚遍栏杆,故事渐渐爬满石板。乘一叶扁舟,世事随风,听远处晚钟,为谁歌颂......

非道弗取:改革开放以来,“不劳而获”之毒蔓延,大力宣传“取之正道”,无疑有利于社会安定,“非求之可得也”这种观点,带有宿命论色彩,应予以废弃;教书育人:社会重应用轻人文,书呆子现象屡见不鲜。面对令人堪忧的道德教育现状,不加强思想教育,难道要感慨“人心不古,世风日下”的今不如昔?遵纪守法:华夏人的低素质向来是世界嘲讽的,新形势下的道德建设迫在眉睫,全新的道德观来规范社会全员的行为,重塑礼仪之邦重任在肩;推陈出新:面向世界博采众长,不闭门造车,以我为主为我所用——思及朱子精神,念及时代文化,发扬紫阳精神,宣传华夏文化,犹如箭在弦上不得不发!

后记:听遣千年后轮回返原点,琉璃青瓦檐,单衣胜白雪。隔断执念,安贫乐道,失却期限。今夜无风无雨星河天悬,听罢笛声绕云烟,看却活水自源渊。不如相忘功名利禄残愿,挥袖作别,流云万千,自有人千万流连。